Исторический фон жизни и творчества Занабазара

Часть 2/3

Ундур Гэгэн Занабазар-это один из влиятельнейших личностей в истории монгольского буддизма. Он стал первым Богдо Гэгэном, главой государства и ламаистской церкви Монголии XVII века. Долгое время Занабазара считали предателем национальных интересов Монголии в пользу Маньчжурской империи. Однако он прославился, как духовный лидер, приведший страну к культурному возрождению. Обзор исторического буддийского фона Монголии и событий из жизни Ундур Гэгэна позволяет глубже понять, почему творчество Занабазара является неотъемлемой частью истории монгольского искусства.

В эпоху правления династии Юань (1271-1368 гг.), свободная торговля и богатый культурный обмен обусловили слияние различных художественных стилей в Азии, и влияние центральноазиатской кочевой эстетики ощущалось в восточном сакральном искусстве.¹ В 1260-х годах Хубилай хан для укрепления своей власти над огромной Монгольской империей признал институциональную религию.² С VIII века тибетский буддизм синкретизировался с коренной религией-шаманизмом. Интеллектуальная мощь и культурная привлекательность буддизма способствовали тому, что монгольский хан сам стал тибетским буддистом. Благодаря широкому культурному обмену того времени талантливое творчество непальских и палийских мастеров оказало значительное влияние на художественные практики буддизма.³ 

После падения династии Юань монгольские князья разных ханств продолжали всячески поддерживать духовные связи с Тибетом.⁴ В 1578 году потомок Чингисхана в 17-м поколении Алтан хан, правитель Тумэтского ханства, даровал почетный титул «Далай ламы» 3-му лидеру тибетского религиозного ордена Гелуг.⁵ Его звали Содномджамц, или Сонам Гьяцо, Гьяцо по-тибетски означает «океан». Он был первым, кого провозгласили Далай ламой, хотя этот титул ретроспективно⁶ был отдан двум его предшественникам. С тех пор титул Далай ламы стали наследовать все следующие реинкарнации. Присвоение почетных титулов важным лицам явилось дружественным жестом и традиционной долгосрочной стратегией поддержания культурных и политических связей между Тибетом и Монголией.

Видя благотворное влияние буддизма на интеллектуальное и духовное развитие монголов, племянник Алтан хана, халха-монгольский князь, Абтай Сайн хан в 1585 году нанес визит Далай ламе III.⁷ Спустя год, он возвел на руинах древней столицы Монгольской империи Каракорума комплекс буддийских монастырей Эрдэнэ-Зуу из примерно 500 зданий, в том числе 62 храма для около 300 лам.⁸ Эрдэнэ-Зуу превратился в центр буддизма Халха Монголии.

Обращение монголов в тибетский буддизм принесло большую выгоду правящим классам Монголии, так как подчинение духовному руководству буддийских монахов позволяло им с помощью буддийской медицины и образования поддерживать общественный порядок и социальную иерархию. Однако формирование многочисленных монгольских буддийских монашеских общин вызвало слишком резкое изменение воинственного духа потомков Чингисхана. На волне распространения маньчжурского владычества (1644–1912) этот затяжной кризис культурной идентичности стал одной из основных причин установления над Монголией сюзеренной власти династии Цин.

В 1635 году, правнук Абтай Саин хана, Ишдорж родился в местности примерно в 80 км к юго-востоку от Эрдэнэ-зуу.⁹ Это был одаренный мальчик, любивший читать и декламировать наизусть тибетские молитвы. В детстве он играл, строя храмы из камней и делая вид, что дает религиозные уроки. В 1639 году собрание знати Халха провозгласило этого 4-х летнего мальчика Ундур Гэгэном (верховным святым) и лама Жамбал Билиг Номун хан посвятил его в духовный сан. Его нарекли именем Занабазар, или Джнянаваджра, что на санскрите означает «держащий громовой скипетр мудрости».¹⁰ 

В 15 летнем возрасте Занабазар отправился в Лхасу продолжать учение. Далай лама V признал его реинкарнацией Таранатхи Гунги Нинбо (1575–1634) — известного тибетского ученого и писателя.¹¹ Таким образом, Занабазар стал первым монгольским и 16-м в линии перерождений высочайших святых лам, обладающих титулом Джебдзун Дамба Хутукты. Это событие стало историческим для семи халхских хошунов. Инаугурацию своего первого Богд Гэгэна, светского и духовного лидера монгольского государства монголы отпраздновали проведением фестиваля «Даншиг Наадам».

В 19 лет Занабазар, завершив учебу вернулся на родину. Вместе с его свитой в Монголию прибыли 40 опытных тибетских художников и ученых лам. Богдо Гэгэн I, являясь одновременно религиозным и светским главой монгольского государства посвятил свою жизнь труду на ниве миротворчества и просвещения народа. Занабазар и его последователи основали ряд крупных монастырей. Они не покладая рук работали над созданием произведений буддийского искусства. Ими был разработан новый алфавит — Соёмбо Усэг, а также написано и переведено на монгольский язык множество священных писаний.¹² Несмотря на царившую в Монголии политическую напряженность и междоусобное соперничество сопредельных с Халхой ханств, Занабазар всеми силами укреплял и развивал дипломатические отношения с Тибетом, Маньчжурией и Россией.

Вклад Ундур Гэгэна в развитие стратегии «мягкой силы», позволил ему снискать уважение и любовь народа, страдающего от междоусобных войн князей. Его видение мира и просветительская деятельность обогатило духовными ценностями монгольское общество, способствовало воцарению мира и спокойствия. Однако эта кажущаяся пассивность не устраивала воинствующую знать, стремившуюся восстановить былую мощь Монгольской империи.

К числу приверженцев этой идеи принадлежал старший брат Занабазара Чахундорж хан. Он хотел реализовать давнюю мечту Абтай Саин хана и ассимилировать ойратов. В 1688 году Чахундордж и его единственный сын погибли в боях против ойратов.¹³ Ойратскую армию возглавлял жестокий и решительный Галдан Бошогт хан, который в юности вместе с Занабазаром получил религиозное образование при дворе Далай-ламы V. У Галдана Бошогта были законные основания¹⁴ рассматривать союз халха-монголов с маньчжурами как акт предательства, противоречащего моральным принципам автономии Монголии.

Продвигаясь на восток, войско Галдан Бошогта уничтожило на своем пути множество монастырей и разрушило Эрдэнэ Зуу. Ундур Гэгэн и его окружение вынуждены были бежать под защиту маньчжурского императора Энх Амгалан хана. В 1723 году, после 35 лет изгнания Ундур Гэгэн Занабазар скончался в возрасте 88 лет в Пекине. Что касается Галдана Бошогт хана, то в 1696 году, в разгар 3 раунда ойратско-маньчжурской войны 30 тысячное войско под командованием Галдана Бошогта и его воинственной царицы было разбито силами 200 тысячной маньчжурской армии.¹⁵ После гибели Галдан Бошогта ойраты еще более 60 лет героически отстаивали свою независимость, пока в 1759 году Маньчжурская империя окончательно не установила свою гегемонию над всей Монголией.

Ундур Гэгэн был талантливым ученым, влиятельным и высокообразованным лидером. В условиях крайней политической нестабильности в Центральной Азии он проповедовал идеи миролюбия и просвещения. Он стремился превратить Монголию в северный центр мировой буддийской культуры. Шедевры Занабазара и сегодня наглядно демонстрируют объем затраченных им усилий. Его творения, являясь важной частью буддийского искусства и истории, представляют собой кульминацию разнообразных художественных традиций, стилей и техник, которые непрерывно совершенствовались со времен династии Юань. Произведения Ундур Гэгэна ничто иное, как уникальное сочетание таланта и мастерства. Он, воплотив в своих скульптурах изысканную гармонию человеческих и божественных качеств Будды, совершил переворот в идеологии и культуре кочевников XVII века, упразднил устаревшие формы верований. Шедевры Занабазара и сегодня, спустя более двух столетий после его смерти служат для художников источником вдохновения. Его наследие и по сей день живет в творчестве скульпторов Школы Занабазара. 

Источники

1. Сыртыпова С.-Х. Стиль буддийского искусства Д. Занабазара (на примерах из собрания А. Алтангэрэла). Улан-Батор: Admon Print, 2019. Стр. 13.
2. Баабар, Б. Монголчууд: Нүүдэл Суудал. Том 1. Улан-Батор: Адмон, 2006. Стр. 123.
3. Сыртыпова С.-Х. Стиль буддийского искусства Д. Занабазара (на примерах из собрания А. Алтангэрэла). Улан-Батор: Admon Print, 2019. Стр. 13.
4. Кузьмин С. Л. «Тибето-монгольская цивилизация». Тибетский журнал, т. 37, нет.3. 2012. С. 35–46. www.jstor.org/stable/tibetjournal.37.3.35. По состоянию на 9 апреля 2021 г. Стр. 37.
5. Цэрэндорж, Ц. «Алтан Хаан». Монголын түүхийн тайлбар толь. https://mongoltoli.mn/history/. По состоянию на 11 апреля 2021 г.
6. Richardson, H. E. Тибет и его история (2-е изд., Исправленное и обновленное издание). Бостон: Шамбала, 1984. Стр. 40., как указано в wikipedia.org/Dalai_Lama.
7. Цолмон, С. «Абтай Сайн Хаан». Монголын түүхийн тайлбар толь. https://mongoltoli.mn/history/. По состоянию на 11 апреля 2021 г.
8. Чулуун, С. и Маралмаа, Н. «Эрдэнэ Зуу». Монголын түүхийн тайлбар толь. https://mongoltoli.mn/history/. По состоянию на 11 апреля 2021 г.
9. Чулуун, С. «Занабазар». Монголын түүхийн тайлбар толь. https://mongoltoli.mn/history/. По состоянию на 11 апреля 2021 г.
10. Сыртыпова С.-Х. Стиль буддийского искусства Д. Занабазара (на примерах из собрания А. Алтангэрэла). Улан-Батор: Admon Print, 2019. Стр. 325.
11. Кузьмин С. Л. «Тибето-монгольская цивилизация». Тибетский журнал, т. 37, нет. 3. 2012. С. 35–46. www.jstor.org/stable/tibetjournal.37.3.35. По состоянию на 9 апреля 2021 г. Стр. 37.
12. Там же.
13. Отношения Занабазара с его семьей и близкими тонко переданы в биографическом романе С.Эрдэнэ, Занабазар (3-е изд.). Улан-Батор: Адмон, 2012 г.
14. В августе 1640 г. монгольские и ойратские князья подписали «Великое уложение», «Свод законов сорок и четыре». По сути договор об объединении сил и обеспечении взаимной помощи в случае, если монгольским княжествам будет угрожать опасность внешнего нападения. Однако ни халха-монголы, ни ойраты не были взаимно уверены в неуклонном соблюдении этого правового документа. Междоусобное соперничество монгольских ханств могло быть использовано соседними странами для разжигания гражданской войны, с целью раздробления монгольского государства. История отношений ойратов и халха-монголов до сих пор является предметом споров среди историков. Историю ойратского народа подробно анализирует Ч. Далай в своей книге Ойрад Монголын Түүх. Улан-Батор: 2002. Н.Цогт. Частное интервью. 4 апреля 2021 г.
15. Ч.Далай. Ойрад Монголын Түүх. Улан-Батор: 2002. Цогт Н. Личное интервью. 4 апреля 2021 г.
16. Елихина Ю. И. Сокровища Монгольской Буддийской Религии в Эрмитаже. Улан-Батор – Св. Петербург: Международная ассоциация монголоведения, 2020.
17. Национальная комиссия Монголии по делам ЮНЕСКО. В ознаменование 360-летия Ундура Гегена Занабазара, Первого Богдо Живзундамба Хутугту, великого просветителя Монголии, выдающегося духовного лидера и государственного деятеля. Улан-Батор, 1995 г.
18. Баасанжав З., Батбаяр Д. и Болдбаатар З. Монгол Улсын Түүх. Улан-Батор: МУИС, 1999.

Автор: Ариунаа Жаргалсайхан
Опубликовано в UB Post 10 мая 2021 г.
Улан-Батор